Genealogi, jika dipahami dalam horizon Foucauldian, tidak pernah diarahkan untuk menemukan satu titik asal yang sejati, murni, atau final. Apa yang disebut asal hanyalah konstruksi yang dipoles oleh sejarah agar tampak wajar dan tak tergoyahkan. Bagi genealogi, yang penting bukan sumber abadi, melainkan lapisan-lapisan kontingensi: peristiwa acak, kebetulan politik, kecelakaan sejarah, dan keputusan yang disusun ulang menjadi “fondasi.” Karena itu, ia menolak narasi besar yang mulus dan linear; justru pada serpihan, pada patahan, pada sisa-sisa kecil yang dianggap remeh, tersimpan kunci untuk membongkar bagaimana kuasa dan kebenaran dibentuk.
Dalam cara pandang ini, kebenaran tidak pernah muncul dari ruang sunyi, melainkan dari gelanggang pertarungan. Ia lahir dari benturan kepentingan, dari institusi yang membangun legitimasi, dari mekanisme yang menata tubuh dan jiwa. Maka genealogi tidak berhenti pada gagasan abstrak, tetapi menelusuri praktik sehari-hari: aturan dalam sekolah, disiplin di barak, catatan medis di rumah sakit, hingga regulasi seksualitas. Semua itu merupakan perangkat di mana kuasa beroperasi, dan di sanalah kebenaran mendapatkan bentuknya. Tubuh manusia pun terbaca bukan sekadar entitas biologis, melainkan produk politik: ia diatur agar sehat, ditata supaya patuh, diarahkan untuk produktif. Di sinilah muncul logika biopolitik—sebuah teknik kuasa yang menundukkan kehidupan sekaligus menjadikannya obyek produksi.
Dengan perspektif genealogis, kita dapat melihat bahwa hal-hal yang tampak alamiah sesungguhnya adalah hasil rekayasa kuasa. Seksualitas, misalnya, bukan sekadar insting biologis, melainkan sebuah konstruksi yang dijaga, disensor, diatur, dan dimetakan melalui dokumen hukum, ajaran moral, catatan statistik, dan praktik medis. Kuasa bekerja bukan dengan satu tangan yang memerintah, tetapi dengan ribuan mekanisme yang tersebar: ia hadir dalam disiplin kecil, dalam norma sosial, dalam prosedur administratif. Karena itu, kuasa tidak pernah dimiliki oleh satu raja atau negara, melainkan beredar dalam relasi, dijalankan melalui strategi, dan akhirnya menjadikan subjek itu sendiri bagian dari mesin reproduksi kuasa.
Genealogi menyingkap bahwa perjalanan sejarah selalu penuh patahan. Tidak ada kesinambungan mulus yang membentang dari masa lalu ke masa kini; yang ada hanyalah serangkaian diskontinuitas, lompatan, bahkan kekerasan yang ditutupi narasi resmi. Pergeseran dari tatanan feodal ke negara modern, misalnya, bukanlah transformasi natural, melainkan penuh konflik: lahirnya hukum tertulis, birokrasi yang menata populasi, pendidikan yang membentuk kewarganegaraan. Semua kategori yang tampak natural—normal, sehat, waras, kriminal, warga—sesungguhnya adalah hasil konstruksi historis yang dibentuk lewat penyingkiran, pengucilan, dan penataan ulang.
Dengan itu, genealogi membongkar klaim universalitas. Ia memperlihatkan bahwa “kebenaran” dalam sains, hukum, atau moral selalu terkait dengan institusi, kepentingan, dan struktur kekuasaan. Ilmu pengetahuan tidak steril; ia dipengaruhi pendanaan, lembaga penelitian, dan sistem seleksi publikasi. Hukum bukan cerminan keadilan abadi, tetapi hasil kemenangan politik, penjajahan, dan represi terhadap kelompok yang kalah. Maka sejarah dalam pandangan genealogis bukanlah museum ide, melainkan medan peperangan. Di balik kategori yang mapan, selalu ada tubuh-tubuh yang dikorbankan, suara yang dibungkam, dan penderitaan yang disembunyikan.
Namun, genealogi bukan sekadar membongkar. Ia adalah pisau kritik yang mengungkap akar rapuh di balik klaim kebenaran. Dengan menunjukkan bahwa semua rezim kebenaran lahir dari kontingensi, genealogi membuka ruang untuk perlawanan. Kritik genealogis tidak menutup dengan fondasi baru, melainkan membiarkan ruang tetap terbuka bagi gangguan, gugatan, dan resistensi. Ia adalah strategi untuk mengacaukan normalisasi, meruntuhkan naturalisasi, dan menggugat esensialisasi. Dengan kata lain, genealogi menolak berakhir; ia selalu bergerak, karena kuasa selalu bergerak.
Pada akhirnya, genealogi adalah cara membaca yang mengungkap bahwa sejarah tidak pernah lurus, kebenaran tidak pernah murni, dan kuasa tidak pernah stabil. Ia menolak ilusi asal tunggal, membongkar mitos esensi, dan menegaskan bahwa setiap wacana lahir dari pertempuran yang konkret. Membaca secara genealogis berarti menyingkap sisa-sisa, memberi suara pada yang terlupakan, dan mengingatkan bahwa kebenaran adalah hasil kemenangan sementara yang selalu bisa digugat kembali. Dengan itu, genealogi bukanlah titik akhir, melainkan sebuah ajakan untuk terus menggugat, membongkar, dan melawan klaim finalitas di mana pun ia muncul.
